{"id":1066,"date":"2026-01-01T16:54:19","date_gmt":"2026-01-01T13:54:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/?p=1066"},"modified":"2026-01-01T17:44:00","modified_gmt":"2026-01-01T14:44:00","slug":"les-mesures-de-la-demesure-dans-linterdit-de-joumana-mouawad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/?p=1066","title":{"rendered":"Les mesures de la d\u00e9mesure dans L\u2019interdit de Joumana Mouawad"},"content":{"rendered":"

Les mesures de la d\u00e9mesure dans L\u2019interdit <\/em>de Joumana Mouawad<\/strong><\/p>\n

\u0645\u0642\u0627\u064a\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0644\u0627\u0645\u0642\u064a\u0627\u0633 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u062d\u0631\u0651\u0645 \u0644\u062c\u0645\u0627\u0646\u0629 \u0645\u0639\u0648\u0636<\/strong><\/p>\n

Dr Marie L. Henri Manassa<\/strong><\/p>\n

\u062f. \u0645\u0627\u0631\u064a \u0647\u0646\u0631\u064a \u0645\u0646\u0633\u064a<\/strong><\/p>\n

\u062a\u0627\u0631\u064a\u062e \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0644\u0627\u0645 8\/ 9\/ 2025 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e \u0627\u0644\u0642\u0628\u0648\u0644 10\/ 10\/2025<\/p>\n

\u0644\u062a\u062d\u0645\u064a\u0644 \u0627\u0644\u0628\u062d\u062b \u0628\u0635\u064a\u063a\u0629 PDF<\/a><\/strong><\/p>\n

La blessure ne peut (ne doit avoir) qu’un seul nom propre. Je reconnais que je t’aime \u00e0 ceci\u00a0: tu laisses en moi une blessure que je ne veux pas remplacer. Il y a des choses comme des miroirs d’eau, et des images, une r\u00e9f\u00e9rence infinie de l’une \u00e0 l’autre, mais plus de source, de source. (Derrida, 1997)<\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9 <\/strong><\/p>\n

Cet article expose l\u2019apport philosophique \u00e0 l\u2019\u00e9tude des rapports sexuels o\u00f9 se joue et se d\u00e9joue l\u2019existence\u00a0; retrace le parcours th\u00e9orique menant \u00e0 la d\u00e9couverte ph\u00e9nom\u00e9nologique de la notion du \u00ab\u00a0toucher\u00a0\u00bb (J-L. Nancy)\u00a0; propose une lecture d\u00e9constructionniste de Romy, personnage liminaire de L\u2019interdit <\/em>(2023) et enfin d\u00e9limite et \u00e9taye le concept d\u00e9constructif de sexistence en formulant quelques r\u00e9flexions d\u00e9finitoires.<\/p>\n

Mots-cl\u00e9s\u00a0: <\/strong>personnage liminaire- toucher- exc\u00e8s- narcissisme- transcendance. \u00a0<\/strong><\/p>\n

\u0627\u0644\u0645\u0644\u062e\u0635<\/strong><\/p>\n

\u064a\u0628\u0631\u0632 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0647\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0641\u0644\u0633\u0641\u064a\u0651 \u0641\u064a \u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0627\u0642\u0627\u062a \u0627\u0644\u062c\u0646\u0633\u064a\u0651\u0629\u060c \u062d\u064a\u062b \u064a\u062a\u062c\u0644\u0651\u0649 \u0627\u0644\u0648\u062c\u0648\u062f \u0648\u064a\u0646\u0647\u0627\u0631 \u0641\u064a \u0622\u0646 \u0645\u0639\u064b\u0627. \u0643\u0645\u0627 \u064a\u0631\u0633\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0646\u0651\u0638\u0631\u064a\u0651 \u0627\u0644\u0630\u064a \u064a\u0631\u0645\u064a \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0627\u0643\u062a\u0634\u0627\u0641 \u0627\u0644\u0641\u064a\u0646\u0648\u0645\u064a\u0646\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0651 \u0644\u0645\u0641\u0647\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0644\u0651\u0645\u0633 (\u0639\u0646\u062f \u062c\u0627\u0646-\u0644\u0648\u0643 \u0646\u0627\u0646\u0633\u064a)\u060c \u0648\u064a\u0642\u062a\u0631\u062d \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u062a\u0641\u0635\u064a\u0644\u064a\u0651\u0629 \u0644\u0634\u062e\u0635\u064a\u0651\u0629 \u0631\u0648\u0645\u064a<\/strong>\u060c \u0627\u0644\u0634\u0651\u062e\u0635\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062d\u0648\u0631\u064a\u0651\u0629 \u0641\u064a \u0631\u0648\u0627\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062d\u0631\u0651\u064e\u0645<\/em> (2003)\u060c \u062b\u0645 \u064a\u062d\u062f\u0651\u062f \u0648\u064a\u0639\u0632\u0651\u0632 \u0645\u0641\u0647\u0648\u0645 “\u0627\u0644\u0648\u062c\u0648\u062f \u0627\u0644\u062c\u0646\u0633\u064a\u0651 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0645\u0651\u0650\u0631” \u0645\u0646 \u062e\u0644\u0627\u0644 \u0635\u064a\u0627\u063a\u0629 \u0628\u0639\u0636 \u0627\u0644\u062a\u0651\u0623\u0645\u0651\u0644\u0627\u062a \u0627\u0644\u062a\u0651\u0639\u0631\u064a\u0641\u064a\u0651\u0629.<\/p>\n

\u0627\u0644\u0643\u0644\u0645\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0641\u062a\u0627\u062d\u064a\u0629: <\/strong>\u0645\u062d\u0648\u0631\u064a\u0651\u0629 \u2013 \u0627\u0644\u0644\u0651\u0645\u0633 \u2013 \u0627\u0644\u0625\u0641\u0631\u0627\u0637 \u2013 \u0627\u0644\u0646\u0651\u0631\u062c\u0633\u064a\u0651\u0629 \u2013 \u0634\u062e\u0635\u064a\u0629 -\u0627\u0644\u0633\u0651\u0645\u0648.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si les \u00e9preuves du Liban actuel ont alert\u00e9 les \u00e9crivains des temps modernes, il n\u2019est pas \u00e9tonnant que Joumana Mouawad, journaliste libanaise, tente de se m\u00ealer au monde des Lettres et publie, en 2023, dans les \u00e9ditions V\u00e9rone, un roman intitul\u00e9 L\u2019interdit <\/em>(2023) nourri de dix-sept chapitres qui feront l\u2019objet du v\u00e9cu passionnel secret de Romy et Yvan \u00e0 Beyrouth, mais \u00e9galement des r\u00e9percussions tragiques et d\u00e9vastatrices de l\u2019explosion catastrophique du port sur la vie des habitants de la capitale. De fait, nous pouvons dire que le d\u00e9part est vraiment donn\u00e9, et les \u00e9tudes sur le fond monstrueux et effroyable d\u2019une ville d\u00e9sormais \u00e9teinte se multiplient. Cependant, l\u2019int\u00e9r\u00eat que pr\u00e9sentent ces pages est in\u00e9gal. Cette fois, il ne s\u2019agit pas en fait d\u2019une r\u00e9flexion pessimiste sur le mal de vivre, de la \u00ab\u00a0difficult\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00bb (Cocteau, 1947) [1]<\/a> ou de la \u00ab\u00a0vie \u00e0 l\u2019envers\u00a0\u00bb (Bakhtine, 1970, p.180) selon une expression significative de Bakhtine, qui prend une telle ampleur de notre temps, mais de la richesse singuli\u00e8re d\u2019un r\u00e9cit copieux (pr\u00e8s de cent soixante pages) qui d\u00e9passe le cadre des modestes \u0153uvres pour rendre hommage \u00e0 l\u2019amour qui transcende les d\u00e9fis g\u00e9opolitiques et tente de reconna\u00eetre sa capacit\u00e9 \u00ab\u00a0\u00e0 r\u00e9sister aux temp\u00eates de la vie et \u00e0 offrir un contrepoint \u00e0 l\u2019instabilit\u00e9 et \u00e0 la douleur.\u00a0\u00bb (F\u00e9vrier, 2024)<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e8s lors, nous ne pouvons manquer de porter \u00e0 l\u2019amour une attention toute particuli\u00e8re. L\u2019amour t\u00e9moigne d\u2019une certaine fa\u00e7on d\u2019\u00eatre au monde. Toujours vivace au cours de l\u2019histoire des hommes, l\u2019amour pose maints probl\u00e8mes \u00e0 celui qui l\u2019aborde et souhaite en parler de fa\u00e7on authentique. Dans ce sens, la d\u00e9rive qu\u2019il r\u00e9v\u00e8le en les protagonistes implique-t-elle une regrettable faiblesse\u00a0? ou au contraire un besoin d\u2019autre chose, qui est peut-\u00eatre signe de grandeur\u00a0?<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De fait, un geste philosophique majeur de ce ph\u00e9nom\u00e8ne fut tent\u00e9 par Jacques Derrida, l\u2019une des figures les plus marquantes de la philosophie contemporaine. Ses analyses permettent de rencontrer une nouvelle m\u00e9thode philosophique, la d\u00e9construction, qui \u00e9voque le bouleversement qui d\u00e9joue et d\u00e9range \u00ab\u00a0les identifications trop bien assur\u00e9es du destin.\u00a0\u00bb (Guibal, 2002, p. 361) Il s\u2019agit pour Derrida, comme il l\u2019\u00e9crit dans Points de suspension <\/em>(1992), \u00ab de cette \u00e9criture pensante, de cette inspiration secr\u00e8te \u00bb (Derrida, 1992, p.365) qui r\u00e9invente l\u2019homme anim\u00e9 d\u2019une sorte de \u00ab passion apor\u00e9tique\u00a0\u00bb (Derrida, 1972, p.25) qui le tourmente. Il est d\u2019ailleurs int\u00e9ressant de constater que Joumana Mouawad renoue tr\u00e8s nettement dans L\u2019interdit <\/em>(2023) avec la pens\u00e9e de Derrida. \u00a0L\u2019\u00eatre- dans-le-monde, selon une expression ch\u00e8re \u00e0 Heidegger, ce n’est pas r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019\u00e9trange plaisir de souffrir qui travaille les protagonistes de L\u2019interdit <\/em>(2023) de l\u2019int\u00e9rieur et les emporte hors d\u2019eux-m\u00eames, dans une sorte de \u00ab\u00a0d\u00e9rive ind\u00e9finie\u00a0\u00bb (Derrida, 1967, p.116), c\u2019est au contraire se r\u00e9inventer ou se r\u00e9attester \u00e0 travers les \u00e9preuves, les difficult\u00e9s, et les souffrances apport\u00e9es par la passion d\u2019une vie d\u00e9chir\u00e9e. Ou encore\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0la possibilit\u00e9 de l\u2019impossible\u00a0\u00bb (Derrida, 2002, p.20-21), selon un terme cher \u00e0 Derrida, qui leur permet de s\u2019auto-d\u00e9passer ou s\u2019auto-d\u00e9construire, autrement dit, de re-commencer tout autrement. Bien d\u2019autres recherches, bien d\u2019autres directions, bien d\u2019autres classements pourraient \u00eatre envisag\u00e9s. \u00a0Les interpr\u00e9tations ph\u00e9nom\u00e9nologiques de Jean-Luc Nancy, auxquelles nous nous sommes r\u00e9f\u00e9r\u00e9es, correspondent exactement \u00e0 \u00ab\u00a0ces m\u00e9canismes de sortie de soi\u00a0\u00bb (Premat, 2021, p. 3) et montrent excellement par le biais de la \u00ab d\u00e9construction du sexe\u00a0\u00bb (Premat, 2021, p. 1) les modalit\u00e9s de la sexistence\u00a0: il s\u2019agit donc bien l\u00e0 de ce que Nancy nomme \u00a0\u00ab\u00a0un \u00e9tat de coexistence des \u00eatres dans les relations de type sexuel\u00a0\u00bb (Nancy, 2017, pp.22-24) parce que seule la sexistence invite \u00ab\u00a0les protagonistes \u00e0 \u00ab\u00a0partager l\u2019impartageable\u00a0\u00bb (Nancy, 2017, p.67), comme il l\u2019\u00e9crit dans Sexistence <\/em>(2017)\u00a0; son but est donc \u00e0 la fois intime, \u00e9tablir un contrat de proximit\u00e9 hors normes, et social, en le faisant par des voies sociales. En faisant ainsi jouer l\u2019une avec l\u2019autre, la d\u00e9marche philosophique et l\u2019analyse ph\u00e9nom\u00e9nologique, nous avons voulu donner un contenu sans pareil \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Mouawad en insistant l\u00e0 sur l\u2019importance que nous accorderons \u00e0 ce type singulier de protagonistes probl\u00e9matiques ou encore \u00ab\u00a0liminaires\u00a0\u00bb (Scarpa, 2009, pp. 25-35), selon un terme cher \u00e0 Marie Scarpa, que le monde exige de leur part un perp\u00e9tuel combat pour modifier la trajectoire de leur vie, et d\u2019essayer alors, mais alors seulement d\u2019avancer sur des chemins plus lumineux d\u2019une nouvelle vie.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il est temps pour nous d\u2019analyser les parties et les chapitres de L\u2019interdit <\/em>(2023). Nous les avons en g\u00e9n\u00e9ral comment\u00e9s d\u2019une fa\u00e7on discr\u00e8te, pr\u00e9f\u00e9rant laisser le plus possible au lecteur une grande libert\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation. Il nous a sembl\u00e9 ici pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019\u00e9tudier, dans une premi\u00e8re partie, les personnages liminaires, c\u2019est-\u00e0-dire les personnages qui, comme Romy, sont des mal ou non-initi\u00e9s[2]<\/a>, \u00ab\u00a0plac\u00e9s simplement au degr\u00e9 ultime de l\u2019\u00e9chelle du ratage initiatique qu\u2019empruntent tous les personnages du roman moderne\u00a0\u00bb (Scarpa, 2009, p.25), jouent des r\u00f4les, se fuient, s\u2019\u00e9chappent \u00e0 eux-m\u00eames pour vivre dans un monde imaginaire, voire impossible, en refusant de regarder la r\u00e9alit\u00e9 en face. Nous retrouverons ainsi, dans ce roman, des forces qui tourmentent les personnages et les obligent \u00e0 apercevoir \u00ab\u00a0l\u2019amour cannibale\u00a0\u00bb (Cixous, 2004, p.30) qui se retourne contre eux et les \u00e9treint\u00a0; ces forces que nous analyserons dans la deuxi\u00e8me partie du pr\u00e9sent article. Nous essayerons donc d\u2019approfondir, \u00e0 partir de cette \u0153uvre, le probl\u00e8me complexe \u00ab\u00a0de l\u2019automordillement de l\u2019esprit dans son intimit\u00e9\u00a0\u00bb, comme l\u2019\u00e9crit Cixous dans Ecrire d\u2019une main sauvage. \u00bb <\/em>(Cixous, 2004, p.30) Un tel effort s\u2019inscrit incontestablement dans cette ambition de cacher\/ montrer qui pourrait faire de ce petit article un passeur pour les autres.<\/p>\n

    \n
  1. La possibilit\u00e9 de l\u2019impossible<\/strong><\/li>\n
  2. Entre \u00catre avec ou \u00catre <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019autre a toujours jou\u00e9 un r\u00f4le consid\u00e9rable dans la pens\u00e9e derridienne, alors que son importance \u00e9tait tr\u00e8s secondaire dans la philosophie classique. C\u2019est au d\u00e9constructionnisme que nous devons d\u2019avoir retrouv\u00e9 un th\u00e8me fondamental, o\u00f9 l\u2019individu se d\u00e9couvre \u00e0 travers l\u2019autre dans le cadre d\u2019une \u00ab\u00a0rencontre\u00a0alt\u00e9rante, rendue possible par la distance-\u00e0-soi qui affecte et ouvre d\u2019origine toute signifiance finie.\u00a0\u00bb (Guibal, 2002, p.363) Quand Derrida, en 1967, publiait sa fameuse \u00e9tude L\u2019\u00c9criture et la diff\u00e9rence, <\/em>il met heureusement en relief, dans ce livre, le processus de \u00ab\u00a0d\u00e9bordement r\u00e9ciproque\u00a0\u00bb (Derrida, 1967, p.124) dans les rapports v\u00e9cus dans une atmosph\u00e8re d\u2019\u00ab\u00a0hospitalit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0 (Derrida, 1967, p.167) o\u00f9 \u00ab\u00a0l\u2019autre est d\u00e9j\u00e0 entr\u00e9, m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas invit\u00e9.\u00a0\u00bb (Derrida, 2004, p.28)<\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le r\u00e9cit de L\u2019interdit <\/em>(2023) est, \u00e0 bien des \u00e9gards, l\u2019exp\u00e9rience surprenante de l\u2019absolument autre, qui prend ici un relief exceptionnel. Rien d\u2019\u00e9tonnant si l\u2019ann\u00e9e 2017 \u00ab\u00a0\u00e9tait bien l\u2019ann\u00e9e de leur rencontre man\u0153uvr\u00e9e par le destin, une ann\u00e9e grav\u00e9e \u00e0 tout jamais dans leurs esprits marqu\u00e9s par des cicatrices \u00e9motionnelles.\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.13) Il y a bien Romy, la femme-fille \u00ab\u00a0qui refusait l\u2019attitude beaucoup trop s\u00e9rieuse dans ses comportements et dans ceux de son entourage\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.17), et lui, Yvan qui \u00e9tait \u00ab\u00a0l\u2019interdit, le secret, la passion, l\u2019amour qu\u2019elle avait tant d\u00e9sir\u00e9. \u00bb (Mouawad, 2023, p.13) Ce serait l\u00e0, sans doute, le r\u00e9cit exemplaire dans lequel s\u2019inscrit le \u00ab\u00a0h\u00e9ros probl\u00e9matique\u00a0\u00bb [3]<\/a>dont parle Lukacs, ses p\u00e9rip\u00e9ties sem\u00e9es de d\u00e9ceptions et d\u2019\u00e9preuves brutales nous proposent de lire la trajectoire narrative de la jeune h\u00e9ro\u00efne en termes d\u2019initiation. Le dernier passage de L\u2019interdit <\/em>(2023) raconte bien le mod\u00e8le liminaire, celui des transformations et \u00e9preuves o\u00f9 Romy \u00e0 travers l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 joue la construction de son identit\u00e9.<\/p>\n

    [\u2026] Elle devra apprendre \u00e0 aimer un autre, mais lui, lui, c\u2019\u00e9tait l\u2019Amour.<\/p>\n

    Ce secret, elle l\u2019avait bien gard\u00e9. Elle ne d\u00e9sirait que vivre le moment, mais son lendemain s\u2019est \u00e9tal\u00e9 sur des ann\u00e9es d\u2019amour, de retrouvailles et de rejets \u00e0 la fois.<\/p>\n

    Restera de lui une trace Ind\u00e9l\u00e9bile, un amour passionnel cicatris\u00e9 \u00e0 jamais.<\/p>\n

    Finalement, tout s\u2019oublie avec le temps, mais ce qui perdure, ce sont les souvenirs d\u2019une passion.<\/p>\n

    Juin 2022<\/em><\/p>\n

    Ils se sont donn\u00e9 rendez-vous autour d\u2019un caf\u00e9\u2026. (Mouawad, 2023, pp.159-160)<\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Il nous faut en effet remarquer que l\u2019exception \u00e0 la r\u00e8gle constitutive du destin de Romy, compose le mat\u00e9riau dramatique de la fiction de Mouawad. Tout se passe comme si la protagoniste, abandonn\u00e9e sans restriction hors \u00ab\u00a0des orni\u00e8res habituelles\u00a0\u00bb (Scarpa, 2000, p.304) m\u00e8ne une\u00a0\u00ab\u00a0vie \u00e0 l\u2019envers\u00a0\u00bb (Bakhtine, 1970, p.180) qui s\u2019ach\u00e8ve ainsi progressivement noy\u00e9e dans un flot de d\u00e9sordre et d\u2019anomalies qu\u2019archive le roman moderne (Verdier, 1995, p.162) que le lecteur a peine \u00e0 dominer sans migraine. Nous ne pouvons que nous d\u00e9cevoir sur un point qui complique le roman et l\u2019alourdit. C\u2019est en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son histoire tragique que s\u2019effectue ce passage de L\u2019interdit <\/em>(2023)<\/p>\n

    Engloutie dans ses pens\u00e9es, Romy reconnaissait ses torts. Ses reproches, son d\u00e9sir de toujours vouloir davantage, mais surtout son tort d\u2019avoir entam\u00e9 une histoire avec un homme mari\u00e9. [\u2026] S\u2019investir encore et encore engendrerait une noyade d\u00e9sastreuse et d\u00e9vastatrice. Il fallait \u00e0 toute force surmonter les \u00e9motions, maitriser les pulsions du c\u0153ur, \u00e9carter la nostalgie des moments \u00e0 deux et prioriser le bon sens. (Mouawad, 2023, p.127)<\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0 Il nous semble pourtant indispensable de nuancer ici la d\u00e9ception brutale\u00a0; c\u2019est dans le recul, le sacrifice et la soumission que cet \u00ab\u00a0\u00eatre de travers\u00a0\u00bb (Bakhtine, 1978, p.389) se contente de \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9carter de cette trajectoire commune installe en soi non la folie temporaire du carnaval, mais celle, d\u00e9finitive, qui signifie aux yeux de tous qu\u2019une des limites de la jeunesse n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 parcourue.\u00a0\u00bb (Fabre, 2000, p.151) Cette affirmation n\u2019est vraie, en ce qui concerne Romy, que dans l\u2019exacte mesure o\u00f9 elle se boucle dans les phases de \u00ab\u00a0marges sociales\u00a0\u00bb (Van Gennep cit\u00e9 par Bakhtine, 1978, p.389) et comportementales\u00a0; c\u2019est son destin m\u00eame en rupture avec les codes des soci\u00e9t\u00e9s qui la met en \u00e9cart, dans une phase de r\u00e9sistance qui correspond ici \u00ab\u00a0\u00e0 une revendication de la liminarit\u00e9, une n\u00e9cessit\u00e9 et un appel \u00e0 l\u2019entre-deux.\u00a0\u00bb (Segalen, 1998, p.36) C\u2019est pour cela que notre h\u00e9ro\u00efne se caract\u00e9rise le mieux par cette ambivalence qui forme d\u2019elle une figure du \u00ab\u00a0non ou mal-initi\u00e9\u00a0qui font coexister l\u2019envers et l\u2019endroit d\u2019un m\u00eame \u00e9tat. \u00bb (Scarpa, 2009, p. 29) Il est pr\u00e9cieux, malgr\u00e9 tout, de relire ce texte d\u00e9cisif qui met l\u2019accent sur des logiques du liminaire \u2013 soit de l\u2019entre-deux, du seuil, de between and betwixt (M\u00e9nard, 2017) ou encore du \u00ab\u00a0ratage initiatique\u00a0\u00bb (Scarpa, 2009, p. 34) de cette \u00ab\u00a0\u00e9trang\u00e8re du dedans.\u00a0\u00bb (Fabre et Blanc, 1982, p.147)<\/p>\n

    Elle allait vers l\u2019interdit, et elle s\u2019est retrouv\u00e9e d\u00e9chiquet\u00e9e en mille morceaux. [\u2026]<\/p>\n

    Faudra-t-elle prendre du recul\u00a0? L\u00e2cher compl\u00e8tement notre relation\u00a0? Se contenter de ce statut quo\u00a0? Se sacrifier\u00a0? Faire de gros efforts\u00a0? Se soumettre\u00a0? Patienter\u00a0? Et patienter pour obtenir quoi au juste\u00a0? Yvan \u00e9tait bien clair et ferme par rapport \u00e0 cette liaison, nullement il ne pourra me procurer ce dont je d\u00e9sire r\u00e9ellement et pourtant j\u2019adh\u00e8re aux r\u00e8gles du jeu\u2026 parce que tout simplement je l\u2019aime\u2026 (Mouawad, 2013, p.84)<\/p>\n

    \u00a0 Rien de plus triste que cette relation o\u00f9 notre personnage liminaire, Romy, fait le d\u00e9tour par Yvan\u00a0; et la conclusion du roman ne fait plus de doute, Romy ne parviendra jamais \u00e0 d\u00e9passer ce stade ou \u00e0 revenir de cette alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

      \n
    1. Entre renonciation et r\u00e9appropriation <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

      \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019interdit <\/em>(2023) donne une tr\u00e8s grande place au probl\u00e8me de l\u2019autre. Il faut, en effet, \u00e9viter l\u2019erreur qui conduit \u00e0 ne voir dans ce roman qu\u2019un pessimisme int\u00e9gral d\u00fb \u00e0 la fameuse pr\u00e9sentation conflictuelle de la relation avec autrui. Mais qu\u2019est-ce que l\u2019autre dans L\u2019interdit <\/em>(2023)\u00a0? C\u2019est essentiellement un moi qui n\u2019est pas moi, un moi qui se substitue \u00e0 moi, et qui\u00a0\u00ab\u00a0m\u2019emp\u00eache de voir au dehors\u00a0\u00bb (Derrida, 1978, p.200), \u00e9crit ainsi Derrida de mani\u00e8re significative. Derrida invoque d\u2019ailleurs parfaitement dans sa th\u00e9orie du fant\u00f4me [4]<\/a> une dialectique spectrale o\u00f9 \u00ab\u00a0tout est laiss\u00e9 en suspens sans r\u00e9solution, tout est destin\u00e9 \u00e0 tourner sans fin du c\u00f4t\u00e9 de sa propre irr\u00e9solution.\u00a0\u00bb (Lippit, 2015, p.106) Un passage de D\u00e9rive du narcissisme <\/em>[5]<\/a> \u00e9claire, de mani\u00e8re remarquable, cet art \u00ab\u00a0de laisser revenir les fant\u00f4mes\u00a0: c\u2019est advenir \u00e0 soi-m\u00eame comme un autre, comme un fant\u00f4me en deuxi\u00e8me personne, \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb. Je m\u2019adresse \u00e0 moi-m\u00eame, cet autre soi qui se s\u00e9pare de moi et me revient, en deuxi\u00e8me personne. Je nomme ce narcissisme \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Narcissisme \u00e0 la d\u00e9rive\u00a0\u00bb. Dans ces fant\u00f4mes, c\u2019est moi-m\u00eame que je vois \u00e0 la d\u00e9rive. \u00bb (Derrida, 1996, p.74) Ce passage n\u2019est vrai, en ce qui concerne L\u2019interdit <\/em>(2023) que dans l\u2019exacte mesure o\u00f9 la protagoniste devient \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre-en-vie et de l\u2019absence\u00a0\u00bb (Derrida, 2005, pp.219-237)\u00a0; c\u2019est qu\u2019elle laisse le fant\u00f4me parler pour elle, mais c\u2019est son propre fant\u00f4me, dit Derrida, un fant\u00f4me qui ne revient qu\u2019\u00e0 elle.<\/p>\n

      \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une telle analyse est incontestablement v\u00e9rifi\u00e9e dans le roman \u00e9tudi\u00e9, et nous comprenons que Mouawad ait pu l\u2019illustrer par son personnage principal Romy. Dans certains tableaux d\u00e9bordants d\u2019intimit\u00e9 fusionnelle, Romy c\u00e8de \u00e0 son fant\u00f4me, lui permettant de la remplacer.<\/p>\n

      Sans mot dire, \u0153uvrant en silence, sans nulle r\u00e9plique, elle offrit \u00e0 ses yeux la danse d\u2019une femme en solitaire, la danse des plus sensuelles, des plus langoureuses, et des plus immorales, la \u00ab\u00a0Danse de Salom\u00e9. [\u2026] Les envies et la soif de l\u2019autre montaient entre eux, \u00e0 distance. \u00bb (Mouawad, 2023, p.69)<\/p>\n

      \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cette phrase est la meilleure illustration qu\u2019une deuxi\u00e8me Romy appara\u00eet \u00e0 partir d\u2019Yvan\u00a0: c\u2019est en lui, avant lui, qu\u2019elle se d\u00e9couvre elle-m\u00eame\u00a0; qu\u2019elle se retrouve. Il serait impossible, \u00e0 ce sujet, de s\u2019aveugler \u00e0 l\u2019\u00e9go\u00efsme de Romy qui la retient en otage. Toute proche d\u2019Yvan et infiniment lointaine, d\u00e9pouill\u00e9e de toute conscience, elle ouvre la chance \u00e0 l\u2019irruption de l\u2019incalculable.<\/p>\n

      Elle triomphait de joie et d\u00e9bordait d\u2019\u00e9nergie mais se figeait aussi soudainement, \u00e0 des moments impromptus, alarm\u00e9e, anxieuse \u00e0 tel point d\u2019avoir les yeux remplis de petites larmes. Ces larmes elles les craignait, elle appr\u00e9hendait le moment d\u2019une \u00e9ventuelle s\u00e9paration par la force des choses, par la force de son statut d\u2019homme mari\u00e9. Son bonheur serait bien \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, cela ne pourra durer \u00e9ternellement sauf sile destin en d\u00e9cide autrement en faveur d\u2019une tournure ind\u00e9l\u00e9bile. (Mouawad, 2023, p.63)<\/p>\n

      \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Il faudrait revenir \u00e0 un \u00e9l\u00e9ment qui, dans l\u2019itin\u00e9raire de Romy, repr\u00e9sente une forme de d\u00e9chirure qui jette myst\u00e9rieusement le trouble et l\u2019exasp\u00e9ration dans son esprit. Il y a les larmes qui blessent dangereusement ses yeux. Que voit Romy \u00e0 travers ses larmes\u00a0? Les larmes, c\u2019est en fait un voile qui l\u2019emp\u00eache de voir. A travers elles, elle voit qu\u2019elle ne voit pas. \u00ab\u00a0Les larmes dans les yeux sont aussi des miroirs liquides. Moi-m\u00eame refl\u00e9t\u00e9 dans les liquides et les lac\u00e9rations qui m\u2019emp\u00eachent de voir au dehors.\u00a0\u00bb (Lippit, 2015, p.105) C\u2019est l\u00e0 que nous exposons en d\u00e9tail une notion aussi importante dans l\u2019orchestration de la th\u00e8se romanesque de Mouawad, il s\u2019agit du narcissisme qui est, selon Derrida, \u00ab\u00a0la condition \u00e9l\u00e9mentaire de l\u2019amour.\u00a0\u00bb (Derrida, 2006, p.115) C\u2019est par le narcissisme qu\u2019une s\u00e9rie \u00ab\u00a0d\u2019incorporations fantomatiques\u00a0\u00bb (Lawrence, 1991, p.2) s\u2019infinitise et se creuse\u00a0: \u00ab\u00a0une \u00e9chopo\u00ee\u00e8se est \u00e0 l\u2019\u0153uvre : effet obtenu dans le discours automatique d\u2019\u00e9cho.\u00a0\u00bb (Lippit, 2015, p.109) Pour Derrida, la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019\u00e9cho est singuli\u00e8re et intraduisible. Il \u00e9crit par exemple dans Voyous <\/em>(2003) o\u00f9 le th\u00e8me de l\u2019autre langage d\u2019\u00e9cho est central\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ce qui est intraduisible dans l\u2019imitation d\u2019\u00e9cho, c\u2019est son amour (\u00ab\u00a0ton amour\u00a0\u00bb, dit-il \u00e0 la deuxi\u00e8me personne comme s\u2019il parlait directement \u00e0 \u00c9cho), exprim\u00e9 dans (au-dedans et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur) de la parole d\u2019un autre. (Derrida, 2003, p. 10) D\u2019o\u00f9 la toute \u2013 puissance du narcissisme.<\/p>\n

      \u00a0Non pas comme exp\u00e9rience du regard, mais comme le discours douloureusement ironique de l\u2019aveu qui mime l\u2019appropriation de l\u2019inappropriable, toi, mon \u00c9cho, lorsque tu ruses, comme je le fais, avec le divin interdit, quand tu trompes pour parler en ton nom, et d\u00e9clarer intraduisiblement ton amour, en faisant semblant de r\u00e9p\u00e9ter la fin de mes phrases. (Derrida, 2000, p.327)<\/p>\n

      \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0Autant dire tout de suite que dans L\u2019interdit <\/em>(2023) Romy parvient \u00ab\u00a0\u00e0 s\u2019approprier\u00a0\u00bb[6]<\/a> (Ovide, 1955, p.83) le langage d\u2019Yvan. Les mots utilis\u00e9s sont tr\u00e8s suggestifs \u00ab\u00a0Idem\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.48- 62- 84- 121- \u2026) et \u00ab\u00a0Moi aussi\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.129- 146-\u2026) rendent son amour possible en lui permettant d\u2019\u00eatre elle-m\u00eame en tant que lui, de s\u2019exprimer dans son langage sans renoncement.\u00a0 Elle parvient, par strat\u00e9gie, \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter son langage, \u00e0 lui r\u00e9pondre, \u00e0 communiquer avec lui, et par suite \u00e0 signer par l\u00e0 son propre amour. Elle le d\u00e9couvre pour revenir \u00e0 la vie. Cette d\u00e9possession phonique serait-elle un signe de d\u00e9bordement d\u2019amour\u00a0?\u00a0 Ce d\u00e9bordement d\u2019amour parviendrait-il \u00e0 sa d\u00e9rive\u00a0? Cette chute la conduirait-elle \u00e0 lui, c\u2019est-\u00e0 dire \u00e0 l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et le d\u00e9sir absolus\u00a0? Et ce grand narcissisme la m\u00e8nerait-il au bout, \u00e0 la mort\u00a0ou selon les termes de Morel, \u00ab\u00a0\u00e0 tracer des chemins qui n\u2019existent pas\u00a0\u00bb (Morel, 2003, p.203) ?<\/p>\n

        \n
      1. L\u2019interdit de l\u2019intouchable <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        1.Entre le d\u00e9sir du Beau et du bien<\/strong><\/p>\n

        \u00a0 Avant de pousser plus loin cette analyse en nous attachant plus particuli\u00e8rement aux \u00ab\u00a0terribles amours\u00a0\u00bb (Platon, 1997, pp.124-125) auxquels s\u2019abandonnaient dangereusement nos deux protagonistes, il est int\u00e9ressant de d\u00e9velopper la r\u00e9flexion platonicienne de l\u2019amour\u00a0dont \u00ab\u00a0le mouvement consiste dans le passage par des stades o\u00f9 l\u2019aspect corporel et individuel est progressivement d\u00e9pass\u00e9 afin que le sens final, la beaut\u00e9 intouchable, puisse appara\u00eetre.\u00a0\u00bb (Platon, 2018, p.157) Ce que Platon dit est confirm\u00e9 dans la description que Mouawad fait, dans L\u2019interdit <\/em>(2023), de \u00ab\u00a0l\u2019ordre de l\u2019\u00e9ros.\u00a0\u00bb (Platon, 2018, p.157) C\u2019est dans une ascension bien ordonn\u00e9e que Mouawad a expos\u00e9 avec le plus de clart\u00e9 la travers\u00e9e de l\u2019\u00e9ros qui commence par l\u2019attraction du corps. Elle \u00e9crit dans le chapitre deux intitul\u00e9 La Rencontre\u00a0:<\/em>\u00ab\u00a0Romy \u00e9tait enti\u00e8rement sous le charme d\u2019un \u00eatre charismatique\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.15) ou encore aux yeux d\u2019Yvan \u00ab\u00a0elle avait bel et bien la trentaine pass\u00e9e, mais elle repr\u00e9sentait la douceur et la fra\u00eecheur d\u2019une femme d\u2019une femme de douze ans sa cadette.\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.14) Cependant, il est int\u00e9ressant de constater que cette interpr\u00e9tation litt\u00e9rale de l\u2019amour platonicien semble, en quelque sorte, \u00e9tonnante. \u00a0Le d\u00e9sir \u00ab\u00a0du Bien et du Beau\u00a0\u00bb (Platon, 2018, p.157) se heurte dans L\u2019interdit <\/em>(2023) aux sc\u00e8nes d\u2019amour imaginaire qui apprendront aux deux amants ult\u00e9rieurement \u00e0 passer \u00e0 l\u2019acte. C\u2019est en s\u2019abandonnant durant ses \u00ab\u00a0Nuits Platoniques\u00a0\u00bb (Mouawad, 2013, p.53) \u00e0 l\u2019envie et au d\u00e9sir, au geste d\u00e9licat et fragile des caresses \u00ab\u00a0qui ne s\u2019acharnent pas \u00e0 prendre, qui tendent plut\u00f4t \u00e0 donner, \u00e0 donner ce que ni lui ni elle ne poss\u00e8derons jamais, \u00a0\u00e0 tendre, \u00e0 tendre le tendre\u00a0\u00bb (Levinas, 1967, p.157) , \u00e0 \u00ab\u00a0L\u2019Acte Charnel Fantasm\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.43), \u00e0 la beaut\u00e9 \u00ab\u00a0des Liaisons Dangereuses<\/em> \u00bb (Mouawad, 2023, p.35) que Romy se soumettait \u00e0 la difficult\u00e9 d\u2019une grande loi, de ce que Nancy nomme \u00ab la loi du tact\u00a0: toucher sans toucher.\u00a0\u00bb\u00a0 (Derrida, 2000, p. 81)<\/p>\n

        Dans sa r\u00eavasserie, ses g\u00e9missements r\u00e9sonnaient, ses mots doux et indompt\u00e9s \u00e0 la fois, leurs corps fusionnant sous ses draps blancs, nus, et rougis par les caresses \u00e9rotiques et charnelles, ne formant qu\u2019un, fous de d\u00e9sirs, d\u2019amour et d\u2019envie. Leurs souffles chuchotant comme de la musique, elle ne souhaitait qu\u2019une chose, concr\u00e9tiser cette sc\u00e8ne d\u2019amour imaginaire. (Mouawad, 2023, p.35)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0 Le divorce avec la philosophie platonicienne semble imminent. Tout s\u2019est pass\u00e9 donc comme si le couple n\u2019est pas arriv\u00e9 \u00e0 freiner la tentation, a franchi l\u2019interdit, est tomb\u00e9 dans l\u2019incorrect, dans \u00ab\u00a0l\u2019incontr\u00f4lable\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p. 122), s\u2019est inclin\u00e9 dangereusement.<\/p>\n

        La raison n\u2019y sera plus, ils en \u00e9taient conscients. La vie ordinaire et conformiste non plus. Les bons comportements s\u2019\u00e9vaporeront, laissant place \u00e0 la passion, \u00e0 l\u2019amour de l\u2019autre, \u00e0 la tendresse, \u00e0 la s\u00e9duction, au d\u00e9sir, \u00e0 l\u2019impatience et finalement \u00e0 la beaut\u00e9. Car l\u2019envie de l\u2019autre est une beaut\u00e9, un go\u00fbt inexplicable, une joie d\u00e9bordante et un bien-\u00eatre incomparable. (Mouawad, 2023, p.33)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Il nous faut donc reconnaitre que les protagonistes voient, tr\u00e8s justement, dans le d\u00e9sir une joie et un plaisir (Premat, 2021)\u00a0: ils \u00e9prouvent une dimension pulsionnelle imma\u00eetrisable qui les porte \u00e0 la limite de leurs pouvoirs. Dans la tension de cette pouss\u00e9e incontr\u00f4lable, \u00ab\u00a0s\u2019engouffre, s\u2019ab\u00eeme et s\u2019\u00e9xcrit\u00a0\u00bb (Derrida, 2000, p.60) toute l\u2019\u00e9criture de Mouawad. Ce d\u00e9sir du contact avec l\u2019intouchable n\u2019est-il pas une voie n\u00e9cessaire d\u2019acc\u00e8s \u00ab\u00a0d\u00e9termin\u00e9 par l\u2019identification et l\u2019appropriation de l\u2019autre\u00a0\u00bb (Nancy, 1993, p.100) ou plut\u00f4t un mode \u00ab\u00a0d\u2019un faire-monde et d\u2019un \u00eatre-au monde\u00a0?\u00a0\u00bb (Nancy, 1993, p.100) Dans sa lecture de l\u2019\u0153uvre nancyenne, Derrida<\/em> se pla\u00eet \u00e0 saluer la question \u00ab\u00a0du corps,\u00a0 le toucher du corps dans l\u2019ecc\u00e9it\u00e9 d\u2019un dedans-dehors\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.160)\u00a0; il affirme\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0cette \u00e9trange ext\u00e9riorit\u00e9 m\u2019affecte au plus intime, cet \u00ab\u00a0ailleurs en moi\u00a0\u00bb m\u2019atteint et \u00ab\u00a0m\u2019expose excessivement\u00a0\u00bb, cet intrus \u00ab\u00a0m\u2019extrude, il m\u2019exporte, il m\u2019exproprie\u00a0\u00bb jusqu\u2019\u00e0 tout envahir et soumettre \u00e0 la loi de l\u2019intrusion, l\u2019existence m\u00eame, vie et mort \u00ab\u00a0intimement tress\u00e9es l\u2019une dans l\u2019autre, chacune faisant intrusion au c\u0153ur de l\u2019autre.\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.23) Comme si le corps ne pouvait na\u00eetre \u00e0 lui- m\u00eame et au monde, ne peut \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 qu\u2019en touchant. Ce travail terrible du corps, Mouawad l\u2019a \u00e9voqu\u00e9, d\u00e8s les premi\u00e8res pages de son roman qui risque \u00ab\u00a0de mettre de la chair partout\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.267) Romy vivait des soir\u00e9es m\u00e9morables.<\/p>\n

        Etendue, \u00e0 la lumi\u00e8re de la petite lampe de chevet, elle voyait tous ses mouvements. La tenant serr\u00e9e dans ses bras et l\u2019emprisonnant sous son corps, il contemplait les g\u00e9missements physiques de ses plaisirs. Sensuellement, il passait ses mains sur son ventre qui se refermait, puis autour de sa taille, tout en posant ses l\u00e8vres enflamm\u00e9es contre les siennes, bouches ouvertes, et le long de sa chair vuln\u00e9rable. Le bruit de leurs respirations montait d\u2019un cran, exprimant la jouissance des sensations voluptueuses. Elle fr\u00e9missait sous l\u2019emprise de ses caresses dos\u00e9es, douces et abruptes \u00e0 la fois, engendrant des moments de suspens et d\u2019attentes h\u00e2tives face \u00e0 ses balades le long de son corps. Il la poss\u00e9dait, et sans actes de r\u00e9sistance, elle se laissait emporter. (Mouawad, 2023, p.124)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0 Pour Yvan, le corps du monde vit dans le corps de Romy. Il en est de m\u00eame pour Romy. Mouawad r\u00e9sume d\u2019ailleurs parfaitement cette sorte d\u2019amour du monde dans l\u2019attention qu\u2019elle porte dans L\u2019interdit <\/em>(2023) \u00e0 la \u00ab\u00a0singularit\u00e9 du corps \u00e9rotis\u00e9\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.32) qui n\u2019a pas de sens, mais qui est touch\u00e9 par le sens. Sans pouvoir donner ici toutes les r\u00e9f\u00e9rences de L\u2019interdit <\/em>(2023) o\u00f9 la romanci\u00e8re aborde le sujet de \u00ab\u00a0leur r\u00e9unifications charnelles victorieuses\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.138), il est pr\u00e9cieux, malgr\u00e9 tout, de relire ce texte d\u00e9cisif qui laisse comprendre leur exp\u00e9rience \u00e9rotique.<\/p>\n

        Nus et tremblants de d\u00e9sirs l\u2019un pour l\u2019autre, ils prirent le large. Noy\u00e9s dans les draps blancs, leurs corps fusionnaient sous l\u2019assaut des fr\u00f4lements ardents et des baisers enflamm\u00e9s. [\u2026] Elle s\u2019abandonnait au poids de son corps qui la dominait, sans retenue, la clouant fortement sous son emprise physique. Il d\u00e9posait ses baisers le long de son corps, et de ses doigts il amor\u00e7ait une p\u00e9n\u00e9tration pr\u00e9liminaire.\u00a0 Ses cris de plaisir r\u00e9sonnaient et sa respiration haletante de bonheur le poussait \u00e0 engager des va-et-vient acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s. Sa t\u00eate, renvers\u00e9e par\u00a0l\u2019intensit\u00e9 du plaisir, laissait ses cheveux fr\u00f4ler le sol et ses jambes se perdre dans les siennes. (Mouawad, 2023, pp.117-118)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Certes, il est question ici de l\u2019exp\u00e9rience charnelle qui leur permet de dire, selon une formule c\u00e9l\u00e8bre de Nancy, \u00ab\u00a0ce qui se passe entre eux\u00a0\u00bb (Nancy, 2020, p.145), mais \u00e0 cette question s\u2019ajoute le\u00a0\u00ab\u00a0d\u00e9bordement\u00a0\u00bb (Premat, 2021) des deux amants par le sexe, l\u2019 \u00ab\u00a0exc\u00e8s\u00a0\u00bb (Premat, 2021) qui leur permet, selon Nancy, de\u00a0\u00ab\u00a0vivre leur sexistence\u00a0\u00bb (Nancy, 2017, p.33), c\u2019est-\u00e0-dire de coexister malgr\u00e9 les tourments \u00ab\u00a0de l\u2019h\u00e9catombe du mardi 4 aout 2020\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.155), les hallucinations suite \u00ab\u00a0aux images cauchemardesques apocalyptiques\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.155) apr\u00e8s l\u2019explosion du port de Beyrouth, et la frustration de \u00ab\u00a0savourer l\u2019interdit, connaitre une passion prohib\u00e9e.\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.13) Or, nous ne pouvons que nous d\u00e9cevoir sur ce point-l\u00e0, estimant en effet que cet \u00ab\u00a0exc\u00e8s\u00a0\u00bb (Premat, 2021) complique et alourdit l\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre-au monde. \u00bb (Nancy, 1993, p.100) des deux personnages. Faut-il qu\u2019il y ait acc\u00e8s \u00e0, p\u00e9n\u00e9tration et exc\u00e8s pour qu\u2019il y ait \u00eatre au monde et faire son monde\u00a0? Ou encore\u00a0: l\u2019\u00e9loignement, le non-acc\u00e8s \u00e0 et l\u2019imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 ne permettent-ils pas \u00ab d\u2019exposer\u00a0l\u2019autonomie \u00e0 tous les dehors possibles\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.145) favorisant par-l\u00e0 l\u2019identification et l\u2019appropriation\u00a0? Ne faut-il pas qu\u2019il y ait non-sens ou plut\u00f4t hors-sens pour qu\u2019il y ait, donc, sens\u00a0? L\u2019amour devient alors une faiblesse, une prison et une peur (Mouawad, 2023, p.26) et les deux amants s\u2019\u00e9garent exasp\u00e9r\u00e9ment dans le labyrinthe de l\u2019\u00ab\u00a0adult\u00e8re.\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.33)<\/p>\n

        2.Entre B\u00e9n\u00e9-diction et b\u00e9n\u00e9diction <\/strong><\/p>\n

        \u00a0\u00a0 Ce qui frappe le plus le lecteur de L\u2019interdit <\/em>(2023) c\u2019est que Mouawad consacre plusieurs passages devant lesquelles Romy tombe en arr\u00eat, paralys\u00e9e de culpabilit\u00e9, abandonn\u00e9e \u00e0 la paresse, au sommeil, \u00ab\u00a0\u00e0 la langueur qui l\u2019emmenait bien loin du pr\u00e9sent\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.78) et \u00e0 la routine lassante. Sa conscience freina un \u00e9lan si voulu.<\/p>\n

        Elle passait en deuxi\u00e8me plan en tant qu\u2019amante, dans l\u2019ombre, mais aussi envers les priorit\u00e9s sociales et les amiti\u00e9s d\u2019Yvan. Elle commen\u00e7ait \u00e0 discerner un trait de caract\u00e8re quasi \u00e9go\u00efste de la part de son amoureux et cela la secouait davantage. Certes il fallait ob\u00e9ir aux consignes de la discr\u00e9tion, aux absences r\u00e9guli\u00e8res et s\u2019adapter \u00e0 un certain mode de vie complexe mais plus les jours passaient et plus son insatisfaction s\u2019amplifiait. Elle cogitait sans cesse et se posait des tonnes de question. (Mouawad, 2023, p.84)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Prisonni\u00e8re jusque-l\u00e0 de ses autopunitions, anxieuse et incertaine, elle cogitait sans cesse, et \u00ab\u00a0r\u00e9alisait que leur histoire d\u2019amour ne sera jamais un long fleuve tranquille. \u00bb (Mouawad, 2023, p.78) Il semble m\u00eame que nous assistons \u00e0 la disparition de la \u00ab\u00a0pure vie\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.31) de Romy, cette femme belle, \u00ab\u00a0si belle de n\u2019\u00eatre ni morte ni vivante, \u00e9ternelle mais perp\u00e9tuellement mourante et survivante\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.63) Emport\u00e9e par une rage qui ne la quitte jamais, elle lui reproche avec m\u00e9contentement d\u2019avoir annul\u00e9 leur d\u00eener pr\u00e9vu pour rejoindre des copains autour d\u2019un verre. Elle lui r\u00e9dige un message.<\/p>\n

        J\u2019essayais de retenir ma col\u00e8re et ma d\u00e9ception face \u00e0 ton comportement \u00e9go\u00efste et indiff\u00e9rent mais je ne pourrais m\u2019abstenir davantage. [\u2026] Cela fait des semaines que je tente de calmer mes d\u00e9mangeaisons et mon agacement vis-\u00e0-vis de tes d\u00e9rapages r\u00e9guliers et de tes engagements incessants, d\u2019autant plus que tes s\u00e9jours \u00e0 Beyrouth n\u2019exc\u00e8dent jamais une quinzaine de jours. Mon r\u00f4le ne se limite pas uniquement \u00e0 tes d\u00e9sirs sexuels, je me lasse de cette situation, j\u2019ai franchi mon seuil de tol\u00e9rance. (Mouawad, 2023, p.125)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 N\u2019est-ce pas l\u00e0, d\u2019ailleurs, un travail de deuil cruel qui pourrait pr\u00e9luder incontestablement \u00e0 une naissance imminente, ou selon une formule de Nancy \u00ab\u00a0\u00e0 une venue au monde \u00bb d\u2019une nouvelle Romy\u00a0? (Nancy, 2000, p.67) S\u2019investir encore et encore dans cet amour impossible engendrerait-il une noyade d\u00e9vastatrice et d\u00e9sastreuse ou l\u2019\u00e9l\u00e8verait-il jusqu\u2019\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et la spiritualit\u00e9\u00a0? Romy se trouve prise dans une dynamique de \u00ab\u00a0sublimation id\u00e9alisante. \u00bb (Guibal, 2002, p.446) Pour elle, \u00ab\u00a0il fallait \u00e0 toute force surmonter les \u00e9motions, ma\u00eetriser les pulsions du c\u0153ur, \u00e9carter la nostalgie des moments \u00e0 deux et prioriser le bon sens.\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.127) Comme si une menace la guette\u00a0: \u00ab\u00a0domestiquer l\u2019inqui\u00e9tante \u00e9tranget\u00e9 du dehors\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.267) afin de ressembler \u00e0 \u00ab\u00a0Marie\u00a0: la vierge, la repentante\u00a0\u00bb (Guibal, 2002, p.445)[7]<\/a>, de tout vitaliser, se transcender, voire r\u00e9approprier. C\u2019est l\u00e0 que la strat\u00e9gie d\u00e9constructionniste de Derrida conna\u00eet sa force et sa pl\u00e9nitude, se d\u00e9marque \u00ab\u00a0de la tradition haptocentr\u00e9e\u00a0\u00bb (Nancy, 2000b, p.76) pour se hausser v\u00e9ritablement au niveau de la souverainet\u00e9. Nous comprenons alors qu\u2019\u00ab\u00a0il n\u2019y a pas \u2018le\u2019 corps, pas \u2018le\u2019 toucher, pas \u2018la\u2019 res extensa. Il y a qu\u2019il y a : cr\u00e9ation du monde, techn\u00e8 des corps. \u00bb (Nancy, 2000b, p.104) En rattachant aussi fortement, dans L\u2019interdit <\/em>(2023), le partage des sens de Romy \u00e0 la souverainet\u00e9 de sa pr\u00e9sence et dont se d\u00e9gage une impression spirituelle qui nous gagne peu \u00e0 peu, nous trouvons que son corps ne touche le corps d\u2019Yvan \u00ab\u00a0qu\u2019en s\u2019expeausant, se modifiant, s\u2019alt\u00e9rant et se croisant sans nulle identification fusionnelle :\u00a0 c\u2019est \u00e0 m\u00eame l\u2019ouvert (\u2026) qu\u2019a lieu cette travers\u00e9e sans p\u00e9n\u00e9tration, cette m\u00eal\u00e9e sans m\u00e9lange. L\u2019amour est le toucher de l\u2019ouvert \u00bb, la joie et la peine d\u2019un \u00ab se toucher toi \u00bb, de la rencontre et du partage entre singuliers imprenables.\u00a0\u00bb (Nancy, 2000b, pp.27-36) Il semble bien que le toucher repr\u00e9sente pour Romy une possibilit\u00e9 exaltante et prometteuse d\u2019interruption du continu et invite Romy \u00ab\u00a0\u00e0 un autre d\u00e9part.\u00a0\u00bb (Nancy, 1993, p.247)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De cet auto-d\u00e9passement qui n\u2019a pas eu lieu, \u00ab\u00a0le trouble-f\u00eate\u00a0\u00bb (Guibal, 2002, p.449) ne saura \u00e9videmment s\u2019absenter\u00a0; et c\u2019est en femme incorrigible qui creuse infiniment \u00ab\u00a0le d\u00e9sert dans\u00a0le d\u00e9sert\u00a0\u00bb (Derrida, 1996b, p.15) que Romy affirme avec vigilance et r\u00e9p\u00e8te d\u2019un \u00ab\u00a0oui originaire\u00a0\u00bb (Derrida, 1999, p.88) et fatal la possibilit\u00e9 sans fin renaissante d\u2019une vie charnelle.<\/p>\n

        Cette s\u00e9dation \u00e9prouv\u00e9e, finalement, n\u2019\u00e9tait que dormante. [\u2026] Il suffisait d\u2019un seul signe de son amant pour balayer radicalement les intrus, les barrages et les illusions en vue d\u2019\u00e9purer le chemin de son bonheur, Yvan. (Mouawad, 2023, p.151)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Son corps qui r\u00e9siste \u00e0 \u00ab\u00a0son id\u00e9alisation sacrificielle\u00a0\u00bb (Nancy, 1998, p.505) s\u2019abandonne \u00e0 cet \u00ab\u00a0exc\u00e8s d\u2019enthousiasme\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.158) et n\u2019arr\u00eate pas de mourir sans que cette mort n\u2019advienne jamais. Entre \u00ab\u00a0la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 absolue, plus g\u00e9n\u00e9reuse que la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 m\u00eame\u00a0\u00bb (Guibal, 2002, p. 450) qui engage Romy, la parieuse d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, dans la position invincible d\u2019\u00eatre avec, l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 elle s\u00e9journe sans dire non, mais \u00ab\u00a0sans s\u2019identifier \u00e0 l\u2019appartenance\u00a0\u00bb (Derrida, 1990, p.109), il y a, sans nulle confusion, une sc\u00e8ne apocalyptique et \u00e9vang\u00e9lique d\u2019une auto-immunit\u00e9 qui ne cesse d\u2019\u00eatre menac\u00e9e. Entre transcendance sacrificielle et l\u2019incarnation du sensible, Romy a choisi. Nous pr\u00e9l\u00e8verons quelques exemples d\u00e9velopp\u00e9s notamment dans le dernier chapitre du livre qui concernent cette auto-destruction terrifiante d\u2019une femme qui n\u2019en finit pas de se r\u00e9p\u00e9ter puis de se relever. \u00ab\u00a0Je suis l\u00e0, en chair et en os, en amour aussi\u2026 tu m\u2019as manqu\u00e9, tu me manques tous les jours, toutes les heures, toutes les minutes\u2026 Fais-moi l\u2019amour.\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p. 158) Ou encore.<\/p>\n

        Sur une banquette salon contemporaine, en velours noir, ils s\u2019allong\u00e8rent, nus, fusionnant leurs corps en chaleur, r\u00e9duisant en cendres les anxi\u00e9t\u00e9s perturbatrices. Il entamait des caresses lentes, des caresses d\u2019homme \u00e9perdument amoureux, imprimant sa chair de baisers doux et sensuels. [\u2026] Il la serrait fermement, elle s\u2019abandonnait corps et \u00e2me, caressait son dos, ses courbes, sa nuque, t\u00e9tanis\u00e9e, gorge serr\u00e9e, elle en demandait encore et encore\u2026 toute une nuit. (Mouawad, 2023, p.158)<\/p>\n

        \u00a0\u00a0 Ou encore\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Juin 2022, ils se sont donn\u00e9 rendez-vous autour d\u2019un caf\u00e9\u2026\u00a0\u00bb (Mouawad, 2023, p.160) phrase de cl\u00f4ture du roman. \u00ab\u00a0Entre cl\u00f4ture id\u00e9ologique et effraction sans retour\u00a0\u00bb (Guibal, 2002, p. 451) Mouawad a choisi. A la probl\u00e9matique \u00e9poquale d\u2019un monde paradoxal, Mouawad nous laisse sur l\u2019ouverture des partages des ou du sens\u00a0: aporie du touchable- intouchable, du possible-impossible sans lesquels, probablement, il n\u2019y aurait pas d\u2019amour, ou aussi, \u00ab\u00a0non-totalisation de l\u2019exp\u00e9rience, sans laquelle il n\u2019y aurait pas d\u2019exp\u00e9rience.\u00a0\u00bb (Nancy, 2000, p.165) Cependant, b\u00e9nir ou euph\u00e9miser l\u2019exp\u00e9rience de Romy risque-t-il de la sauver\u00a0? C\u2019est plut\u00f4t le respect de Romy, cet \u00eatre singulier et pluriel en m\u00eame temps, qui va d\u2019inconnu \u00e0 inconnu, qui creuse en nous cet \u00e9trange ami-ennemi que nous portons du c\u00f4t\u00e9 de chez nous s\u2019annonce \u00e9vident.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mouawad nous apporte une \u0153uvre v\u00e9ritablement en prise sur notre \u00e9poque. Quel que soit le jugement port\u00e9 sur L\u2019interdit <\/em>(2023), Mouawad peut \u00eatre reconnue aujourd\u2019hui comme une \u00e9crivaine marquant de notre temps. Narrer l\u2019in\u00e9narrable sans honte, presque sans pudeur, raconter en mots ce qui tremble entre les lignes, penser la pluralit\u00e9 des \u00e9changes secrets et intimes, ce sont l\u00e0 des qualit\u00e9s exceptionnelles qui font d\u2019elle un ma\u00eetre qui progresse dans les voies sacr\u00e9es des fausses pudeurs et des interdits. Si elle choisit de repr\u00e9senter un couple par le bourreau et le supplici\u00e9, d\u00e9noncer un autoritarisme patriarcal, \u00e9voquer un amour qui se retourne contre nous, et qui surprend aussi par sa douceur, un amour qui nous d\u00e9vore sans nous tuer, sa litt\u00e9rature reconna\u00eet la sp\u00e9cificit\u00e9 g\u00e9niale de la possibilit\u00e9 de l\u2019impossible (Derrida, 2002, pp20-21), incarne justement cette pratique ambivalente entre le bien et le mal, entre l\u2019union et la s\u00e9paration, entre l\u2019attachement et le rejet, entre le dicible et l\u2019indicible, entre le cru et le sacr\u00e9, entre la vie et la mort. D\u2019o\u00f9 la magie inqui\u00e9tante de ce roman qui fait de ces personnages des \u00ab\u00a0non-inti\u00e9s sur-inti\u00e9s.\u00a0\u00bb (Scarpa, 2009, p.34) D\u00e8s lors, L\u2019interdit <\/em>(2023) sera le r\u00e9cit flottant d\u2019une tentation d\u2019aveu qui nous renvoie sans doute \u00e0 l\u2019effort conjugu\u00e9 de l\u2019autrice et du lecteur qui brisera les interdits et nous obligera \u00e0 revoir nos fautes, avouer nos culpabilit\u00e9s, et surtout repenser, refaire et relire les trajectoires de nos vies.<\/p>\n

        \u00a0<\/strong><\/p>\n

        R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques <\/strong><\/p>\n

        Corpus <\/strong><\/p>\n

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        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>(1978). \u00a0Esth\u00e9tique et th\u00e9orie du roman. \u00ab\u00a0Formes du temps et du chronotope.\u00a0\u00bb <\/em>Paris\u00a0: Gallimard.<\/p>\n

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        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1967). L\u2019\u00c9criture et la diff\u00e9rence. <\/em>Paris\u00a0: Seuil.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1972). Marges de la philosophie. <\/em>Paris\u00a0: Minuit.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1978). La v\u00e9rit\u00e9 en peinture. <\/em>Paris\u00a0: Flammarion.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1990). M\u00e9moires d\u2019aveugle. <\/em>Le Louvre\u00a0: R\u00e9unions des Mus\u00e9es Nationaux.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1992). Points de suspension. <\/em>Paris\u00a0: Galil\u00e9e.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1996a ). \u00ab Videor\u00bb in Resolutions : Contemporary Video Practices, ed. Michael Renov and Erika Suderburg, trans. Peggy Kamuf, Minneapolis.\u00a0 University of Minnesota Press.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1996b). La religion. <\/em>Paris\u00a0: Seuil.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1997). Adieu \u00e0 Emmanuel Levinas. <\/em>Paris\u00a0: Galil\u00e9e.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (1999). Sur parole. <\/em>Paris\u00a0: Aube.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2000). Le Toucher, Jean-luc Nancy. <\/em>Paris\u00a0: Galil\u00e9e.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2002). La philosophie en effet. <\/em>Paris\u00a0: Galil\u00e9e.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2003). Voyous. <\/em>Paris\u00a0: Galil\u00e9e.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2005). The Ghosts of Critique and Deconstruction. <\/em>Stanford\u00a0: Stanford University Press.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2006). H.C. for Life, That Is to Say\u2026, trans. Laurent Milesi and Stefan Herbrechter, Stanford, CA.\u00a0 <\/em>Stanford\u00a0: University Press,<\/p>\n

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        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0(2000). Corpus. <\/em>Paris\u00a0: M\u00e9taili\u00e9.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2000b). La Peau fragile du monde. <\/em>Paris\u00a0: Galil\u00e9e.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2000c). Les arts se font les uns contre les autres<\/em>. in Art, regard, \u00e9coute, Vincennes, Presses Universitaires de Vincennes.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2017). Sexistence. <\/em>Paris\u00a0: Galil\u00e9e.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ovide. (1955). Trans. Mary Innes. London\u00a0: Penguin.<\/p>\n

        Platon. (1997). Ph\u00e8dre. <\/em>trad. Luc Brisson.\u00a0 Paris\u00a0: Flammarion.<\/p>\n

        \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (2018). Le Banquet. <\/em>trad. Luc Brisson.\u00a0 Paris\u00a0: Flammarion.<\/p>\n

        Scarpa, M. (2000). Le Carnaval des Halles. Une ethnocritique du Ventre de Paris de Zola. <\/em>Paris\u00a0: Litt\u00e9rature.<\/p>\n

        Segalen, M. (1998). Rites et rituels contemporains<\/em>.\u00a0 Nathan Universit\u00e9.<\/p>\n

        Van Gennep, A. (1990). Le Ph\u00e9nom\u00e8ne rituel<\/em>. Paris\u00a0: PUF.<\/p>\n

        Verdier, Y. (1995). Coutume et destin. <\/em>Paris : Gallimard.<\/p>\n

        Sites \u00e9lectroniques<\/strong><\/p>\n

        Www. Icibeyrouth.com . <\/strong>Passions clandestines \u00e0 Beyrouth dans \u00ab\u00a0L\u2019interdit\u00a0\u00bb de Joumana Mouawad. Modifi\u00e9 le 06 mars 2024 \u00e0 06\u00a0:22<\/p>\n

        Articles et Revues<\/strong><\/p>\n

        Cixous, H. (2004). \u00c9crire d\u2019une main sauvage. L\u2019amour du loup et autre remords<\/em>. Lignes fictives, 222p. spirale, (195), pp.30-31.<\/p>\n

        Derrida, J. (2004). Magazine litt\u00e9raire. <\/em>Avril 2004.<\/p>\n

        Guibal, F. (2002). Un \u00e9trange amour sur le style philosophique de Jacques Derrida. <\/em>Etudes th\u00e9ologiques et religieuses. 82e<\/sup> ann\u00e9e. Page 361 \u00e0 378. \u00a0<\/strong><\/p>\n

        Lippit, A-M. (2015). Plus Surplus Love : Jacques Derrida\u2019s Echopoiesis and Narcissism Adrift, Discourse: Journal for Theoretical Studies in Media and Culture:<\/em> Vol. 37: Iss. 1, Article 6. (L\u2019\u00e9chopo\u00ef\u00e8se et le narcissisme \u00e0 la d\u00e9rive de Jacques Derrida<\/em>, traduit de l\u2019am\u00e9ricain par Carlos Lobo)<\/p>\n

        M\u00e9nard, S. (2017). \u00ab Le \u00ab personnage liminaire \u00bb : une notion ethnocritique \u00bb, Litter@ Incognita [En ligne], Toulouse : Universit\u00e9 Toulouse Jean Jaur\u00e8s, n\u00b08 \u00ab Entre-deux : Rupture, passage, alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb, automne 2017, mis en ligne le 19\/10\/2017.<\/p>\n

        Nancy, J-L. (1998). D\u00e9construction du christianisme. <\/em>Les Etudes philosophiques. Num\u00e9ro 4. pp.505-519.<\/p>\n

        Premat, C. (2021). Jean-Luc Nancy, Irving Goh, The deconstruction of sex. <\/em>University Press, 2021, 120 p., Afterword Claire Colebrook, ISBN : 978-1-4780-1435-5.<\/p>\n

        Scarpa, M. (2009). Le personnage liminaire. <\/em>Romantisme. Num\u00e9ro 145. P.25-35<\/p>\n

        [1]<\/a> La difficult\u00e9 d\u2019\u00eatre ; <\/em>Titre d\u2019un livre de Jean Cocteau, 1947.<\/p>\n

        [2]<\/a> Nous donnerons \u00e0 l\u2019initiation une acceptation strictement anthropologique.<\/p>\n

        [3]<\/a>\u00a0 Lukacs, G. (1989). La th\u00e9orie du roman. <\/em>Paris: Gallimard.<\/p>\n

        [4]<\/a> Derrida parle de \u00ab science du fant\u00f4me \u00bb, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019anglais opte de pr\u00e9f\u00e9rence pour une \u00ab science of ghosts\u00bb.<\/p>\n

        [5]<\/a> Jacques Derrida, \u00ab Videor\u00bb in Resolutions : Contemporary Video Practices, ed. Michael Renov and Erika Suderburg, trans. Peggy Kamuf, Minneapolis, University of Minnesota Press, 1996, p. 74. Les commentaires de Derrida se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 sa collaboration avec l\u2019artiste vid\u00e9o Gary Hill, Disturbance (among the jars) (1988). [Titre fran\u00e7ais\u00a0: \u00ab D\u00e9rive du narcissisme \u00bb.]<\/p>\n

        [6]<\/a> \u00c0 suivre la version qu\u2019Ovide donne de ce mythe, le sort d\u2019\u00c9cho lui a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 par Junon comme punition pour l\u2019avoir emp\u00each\u00e9e de prendre Jupiter sur le fait, lorsqu\u2019il est venu \u00e0 la montagne pour la tromper avec les nymphes. Elle a utilis\u00e9, \u00ab pour retarder la d\u00e9esse, un flot sans fin de paroles, tandis que les nymphes fuyaient \u00bb (p. 83). La parole d\u2019\u00c9cho n\u2019est pas le r\u00e9sultat de sa d\u00e9sincarnation, mais la pr\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n

        [7]<\/a> Je prendrai ici le risque de simplifier ces \u00ab histoires exemplaires de la chair \u00bb en les r\u00e9duisant \u00e0 deux grandes orientations. L\u2019une va de Biran \u00e0 Chr\u00e9tien en passant par Ravaisson et Bergson : elle se d\u00e9veloppe sous le signe d\u2019une \u00ab christianisation du d\u00e9sir aristot\u00e9licien \u00bb qui porte la transitivit\u00e9 du toucher humain jusqu\u2019\u00e0 la transcendance de l\u2019amour divin. La chair, ici, est lieu de passage, de rencontre et de transfiguration : les touches du Verbe la font fr\u00e9mir, l\u2019enflamment et l\u2019\u00e9l\u00e8vent finalement jusqu\u2019\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de son sens spirituel. (Guibal, 2002, p. 446)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Les mesures de la d\u00e9mesure dans L\u2019interdit de Joumana Mouawad \u0645\u0642\u0627\u064a\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0644\u0627\u0645\u0642\u064a\u0627\u0633 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u062d\u0631\u0651\u0645 \u0644\u062c\u0645\u0627\u0646\u0629 \u0645\u0639\u0648\u0636 Dr Marie L. Henri Manassa \u062f. \u0645\u0627\u0631\u064a \u0647\u0646\u0631\u064a \u0645\u0646\u0633\u064a \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0644\u0627\u0645 8\/ 9\/ 2025 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e \u0627\u0644\u0642\u0628\u0648\u0644 10\/ 10\/2025 \u0644\u062a\u062d\u0645\u064a\u0644 \u0627\u0644\u0628\u062d\u062b \u0628\u0635\u064a\u063a\u0629 PDF La blessure ne peut (ne doit avoir) qu’un seul nom propre. Je reconnais que je t’aime …<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":1032,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47,51],"tags":[62],"class_list":["post-1066","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-47","category-51","tag-62"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1066","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1066"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1066\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1119,"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1066\/revisions\/1119"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1032"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1066"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1066"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.al-manafeth.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1066"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}